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读《周礼》,重在读背后的管理思想

文/丁茂顺

《周礼》,是先秦唯一一部典章制度文献。从内容而言,《周礼》中关于制度的论述已是三千年前的“旧”物。今人,读《周礼》,掌握这些东西,除了研究历史沿革的人外,这些制度性的知识意义已经不大。那么,我们为什么还要读《周礼》?其实,最重要的则是其中的管理思想。笔者认为主要有治道、治法、治术三个层面。通过读《周礼》,如果我们能够把三者结合起来运用,这便是学到了《周礼》活的灵魂。今天分享如何读《周礼》中的治道部分。

读治道,就是要体会《周礼》背后的“道、德、仁、义”思想,从《周礼》的布局谋篇,条例纲目,细则细节去体会,如何在制度建设中体现中华传统文化中的“大道”、“德性”、“仁爱”、“重义”的思想,并在阅读中参悟如何活学活用,解决当下我们所面对的问题。

首先,“大道”“德性”思想在《周礼》中的运用。《周礼》在天、地、春、夏、秋、冬六官的设计上,便体现了明显的以天道、天德、人道建人事制度的思想。天官太宰的主要职责是辅助“王”,坐而论道,论“天道、天德、人道”,总理“六官”,这一点体现了以天道治人事的管理思想,通过把握天道天德的王和太宰来协调管理万民,这是中华文化独有的优良传统。同时,天官和地官的区别,也是对“天道”和“地道(及人道)”的区分,而春夏秋冬的四季时序变化来命名四官则是直接蕴含着对“天地人”四季变化的处理,具体为礼教调和(春官职责)、斗争平息(夏官职责)、惩恶扬善(秋官职责)、富裕百姓(冬官职责)这四个方面。

其次,“仁爱”思想在《周礼》中的运用。仁者爱人,泛爱众,这一思想如果再具体一些,就是现代社会所讲的“公心”、“公德”、“公益”。如何实现“公心”、“公德”、”公益“呢?对社会管理来讲,那就是要做到公开、公正、公平。公开的思想,《周礼》中论述较多,这里举《天官》“岁终,则令群吏正岁会。月终,则令正月要。旬终,则令正日成,而以考其治”,公开考核群吏。公正的思想,就是要兼顾公和私,如《夏官》中的“大兽公之,小禽私之,获者取左耳”(猎获大兽交给公家,小兽留给自己,猎获野兽的人割取兽的左耳)便相当明确了公与私的关系,兼顾了公私的利益,而不是一味强调“公”,这一点很符合人性的特点,在现如今的管理中仍有着闪光的价值意义。公平的思想,就是照顾孤独老贫弱的思想,《地官》中的保息制度,设“遗人”一职专掌社会福利工作等,这些都是公益公平思想的体现,这里的保息制度更是“泛爱众”的表现。

第三,“义”的思想在《周礼》中的运用。义者,宜也,就是适宜合适的意思。世间万事,离不开时间、地点、人物三个元素。因此,在适宜方面,主要是三个原则,因时而宜,因地制宜,因人而异。《地官媒氏》“中春之月,令会男女。于是时也,奔者不禁”(不通过媒人,自己决定婚姻大事的也不违规),这种规定在礼法严格的古代社会表现出来极大的灵活性,是因时因人制宜的典型表现。篇幅所限,这里仅举一例。

按照中华文化内在的逻辑,“道德仁义礼”,礼是对前四个思想的反映和体现。因此,读《周礼》的背后,最为重要的是要理解体会上古先贤们道德仁义思想在制度建设中的用苦良心。

图/取材网络

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